PRODUCT CLASSIFICATION
產(chǎn)品分類技術(shù)文章/ Technical Articles
轉(zhuǎn)基因是近年來(lái)引人矚目的公共話題之一,中間涌現(xiàn)出了多個(gè)傳播事件,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越科學(xué)與農(nóng)業(yè)的范疇,討論之激烈、參與者之廣泛、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)久都極為罕見(jiàn)。盡管至今為止,世界上所有主流科學(xué)機(jī)構(gòu)都認(rèn)為,當(dāng)前的科學(xué)評(píng)估、生物試劑實(shí)踐都顯示,轉(zhuǎn)基因作物與常規(guī)作物一樣安全,卻仍不足以消除人們的疑慮。從傳播學(xué)角度看,相關(guān)的傳播受到了干擾或誤解,輿論已經(jīng)構(gòu)建了非科學(xué)、非學(xué)術(shù)的表達(dá)框架,溝通失真導(dǎo)致了傳播障礙。
僅用“新事物誕生必然遭遇接受障礙”這一規(guī)律,不足以解釋轉(zhuǎn)基因知識(shí)傳播中碰到的問(wèn)題。對(duì)轉(zhuǎn)基因而言,科學(xué)術(shù)語(yǔ)的專業(yè)表達(dá)和公眾所需要的通俗表達(dá)構(gòu)成了兩個(gè)話語(yǔ)體系,不同話語(yǔ)體系之間的信息流通通過(guò)語(yǔ)言這種“符號(hào)”來(lái)實(shí)現(xiàn),“解碼/編碼”之間存在巨大偏差。
科學(xué)界和相關(guān)政府部門往往從科學(xué)知識(shí)的普及角度克服這些障礙。但實(shí)際上,轉(zhuǎn)基因科學(xué)傳播障礙的背后有著更為隱蔽的反智社會(huì)態(tài)度及對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的迷戀心理,三個(gè)因素都與中國(guó)傳統(tǒng)直觀外推思維方式有關(guān)。
本文在梳理了天人觀的歷史脈絡(luò)后,發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)基因知識(shí)傳播所面臨的,實(shí)際是構(gòu)造自然觀與有機(jī)自然觀之間的沖突。對(duì)有機(jī)自然觀的誤讀與當(dāng)前彌漫的反智主義關(guān)系密切,轉(zhuǎn)基因帶有“高科技”的突出特征,恰恰容易成為反智主義攻擊的對(duì)象。在有機(jī)自然觀和“反智”傳統(tǒng)的影響下,社會(huì)上對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的迷戀有著相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。但質(zhì)疑現(xiàn)代生物技術(shù)、希望重返傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已經(jīng)*沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性。在此情況下,轉(zhuǎn)基因技術(shù)要克服傳播障礙,必須重構(gòu)環(huán)境,除了以經(jīng)濟(jì)動(dòng)力繼續(xù)推動(dòng)傳播工作外,也要讓技術(shù)發(fā)展與人們普遍接受的自然觀相結(jié)合。本文將分為追求“*”的自然觀、反智的社會(huì)態(tài)度及對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的迷戀心理三段來(lái)進(jìn)行論述。
“*”,有機(jī)自然觀的誤讀
“蟲子不吃人能吃嗎”,一個(gè)簡(jiǎn)單的反問(wèn)句式正在瓦解一批科學(xué)家數(shù)十年的努力。盡管從科學(xué)邏輯上看,這類言說(shuō)*經(jīng)不住推敲,但卻符合日常經(jīng)驗(yàn),能夠調(diào)動(dòng)公眾的直觀理解力,因而具有巨大的傳播威力。動(dòng)用常識(shí)來(lái)進(jìn)行直觀外推的簡(jiǎn)單句式之所以泛濫,依靠的是言說(shuō)背后不易察覺(jué)的文化意義。
這個(gè)矛盾句式隱藏的回答是“蟲子不吃人就不能吃”、“蟲子能吃人才能吃”。由蟲及人,暗含的邏輯是人與蟲的同構(gòu)。“蟲子”是世界萬(wàn)物的一類,和人一樣,是自然的組成部分,“蟲子”由此代表著“自然”。萬(wàn)物互相交感,人和代表自然的蟲子能分享相同的食物,自然才是和諧的。蟲子都不吃的轉(zhuǎn)基因水稻,代表著“自然”的抗拒,而轉(zhuǎn)基因水稻恰恰是科學(xué)家們(人)的創(chuàng)造。轉(zhuǎn)基因的命運(yùn)由此注定:它代表著人與自然的沖突,與傳統(tǒng)的“*”有機(jī)自然觀格格不入。
在日常生活中,依賴于傳統(tǒng)直觀外推思維方式的有機(jī)自然觀的影響隨處可見(jiàn)。天然有機(jī)食物的熱潮、吃哪補(bǔ)哪的食補(bǔ)法和各類荒誕不經(jīng)的養(yǎng)生術(shù),無(wú)不是“五千年文明”之花結(jié)出的奇異果實(shí)。轉(zhuǎn)基因所創(chuàng)造的,恰恰是直觀外推方式所不能理解的范疇。在這種思維方式及自然觀里,任何打上“人造”烙印的物品都會(huì)受到審判。
轉(zhuǎn)基因生物(食物)需要的基因克隆和轉(zhuǎn)移,跨越了物種鴻溝,是*意義的人造產(chǎn)品,如此“非天然”,肯定是“生而有罪”。不僅僅只有轉(zhuǎn)基因食品,通過(guò)化肥、農(nóng)藥、植物激素得到的農(nóng)產(chǎn)品,或者是運(yùn)用食品添加劑的食物,它們也值得懷疑,不過(guò)程度不一而已。只有那些看起來(lái)更傳統(tǒng)、天然的食品才更接近自然,因此更安全更好。正如田松等所言,“人類與水稻、麥子、玉米,都經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的適應(yīng)過(guò)程,相互選擇,相互改造,共同演化。人是環(huán)境的一部分,所以傳統(tǒng)社會(huì),一個(gè)人到達(dá)異鄉(xiāng),常常會(huì)感到水土不服——一群人對(duì)另一群人的食物都會(huì)不適,更何況是的人造生物!”
在“人造/自然”兩者之間,“自然”似乎成了當(dāng)然的選項(xiàng)。這不只是傳統(tǒng)的幽靈,值得重視的是,“*”有機(jī)自然觀正在變得時(shí)髦。人們重提誕生于農(nóng)耕文明時(shí)代的自然觀,目的是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要,希冀從傳統(tǒng)中挖掘出有益于解決當(dāng)前面臨問(wèn)題的價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為,“*”論已經(jīng)達(dá)到了生態(tài)的高度,與今天所提的人與自然和諧統(tǒng)一類似。
這種更相信直觀經(jīng)驗(yàn),普遍接受萬(wàn)物互相交感,追求“*”的有機(jī)自然觀是如何演化而成的?在對(duì)待當(dāng)下復(fù)雜問(wèn)題時(shí),這種自然觀是否又能像提倡者所希望的那樣,帶來(lái)人與自然的大和諧?
“天”與“人”的關(guān)系是中國(guó)zui為悠久的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。直接將“天人關(guān)系”理解為“人與自然”的關(guān)系,進(jìn)而認(rèn)為“*”是天人關(guān)系的精髓,概括歷朝人與自然有機(jī)統(tǒng)一的和諧關(guān)系,這無(wú)疑是輕視了中國(guó)文化的復(fù)雜性。
首先是“天”的含義,歷來(lái)就有多義。說(shuō)“天”大致等同于如今統(tǒng)一完整的自然概念,不免牽強(qiáng)?!兜赖陆?jīng)?二十五章》有“人法地,地法天,天法道,道法自然”,此時(shí)的“天”和“自然”與今天的自然概念都相差甚遠(yuǎn)。
即使不糾纏于概念,中國(guó)歷*對(duì)“天人關(guān)系”的論述也是多樣的,有“*”、“天人相分”等多種觀點(diǎn)。儒、道等諸子百家之間對(duì)“天人關(guān)系”的看法有顯著區(qū)別,在人的能動(dòng)性上,儒家相對(duì)積極。老莊“與天為一”的“順天”說(shuō),荀子改造自然的“制天”說(shuō)與《易傳》的“天人調(diào)諧”說(shuō)對(duì)后世都產(chǎn)生了巨大影響。“*”觀,發(fā)源于周代,夾揉了老莊與《易傳》,中間出現(xiàn)了孟子“性天相通”觀點(diǎn)與董仲舒的“人副天數(shù)”說(shuō),到宋代張載、二程時(shí)達(dá)到成熟。整體來(lái)說(shuō),“*”自然觀發(fā)展的各個(gè)階段,無(wú)不強(qiáng)調(diào)人性即天道,認(rèn)為自然規(guī)律和道德原則是一致的,無(wú)疑是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)圣外王的精神體驗(yàn)而忽視了人對(duì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要以及所受的限制。
把追求道德完善視為人的zui終價(jià)值判斷的倫理中心主義已成為中華民族的集體下意識(shí),載其所支持的有機(jī)自然觀下,對(duì)轉(zhuǎn)基因這樣“非自然”的產(chǎn)物,容易出現(xiàn)大量批評(píng)都集中在道德層面的現(xiàn)象,“研發(fā)者賣國(guó)、追逐利益,產(chǎn)品毒害國(guó)人”等陰謀論式的批評(píng)更能調(diào)動(dòng)民眾集體下意識(shí),更具有煽動(dòng)力。
在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生物試劑實(shí)踐上,占據(jù)主導(dǎo)地位的,是闡述天、地、人之間關(guān)系的“三才”理論。傳統(tǒng)中國(guó)無(wú)疑是一個(gè)向土里討生活的農(nóng)業(yè)文明社會(huì),其中發(fā)展起來(lái)的“天人觀”,與“三才理論”之間有著緊密。該理論是一種樸素的自然觀和宇宙模式,更通俗地表述為天時(shí)、地利(或地宜)、人和(或人力)。“三才”中的天地人,zui接近于現(xiàn)在所說(shuō)的人與自然的關(guān)系。
自先秦以來(lái),“三才”理論作為一種分析框架廣泛應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生物試劑的各個(gè)領(lǐng)域。處于人類之外的“他者”——天地,如何與人相處,二者如何在對(duì)立中尋求統(tǒng)一,順應(yīng)自然規(guī)律的同時(shí),如何發(fā)揮人的能動(dòng)性,這正是“三才”農(nóng)學(xué)思想試圖回答的問(wèn)題。更為基礎(chǔ)的“三才”理論強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)“天地”的“他者”存在,進(jìn)一步說(shuō)明了“*”中,人與自然和諧統(tǒng)一之不可得。
從中國(guó)生態(tài)環(huán)境變遷的實(shí)際結(jié)果看,如果“天人觀”中確實(shí)存在某種生態(tài)智慧的話,也只是停留在理想之中。自漢以來(lái),中國(guó)環(huán)境整體持續(xù)惡化。余文濤等學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)歷史環(huán)境變遷的總趨勢(shì),自秦以降逐漸惡化。從先秦起,其間經(jīng)歷了良好-*次惡化-相對(duì)恢復(fù)-第二次惡化-嚴(yán)重惡化等五個(gè)階段,明清以后為中國(guó)環(huán)境急劇惡化時(shí)期,盡管造成環(huán)境整體趨惡化的因素復(fù)雜(zui主要原因應(yīng)是人口增長(zhǎng)——編者注),但從結(jié)果上看,“*”顯然并未能調(diào)適人和自然的關(guān)系。
由此可見(jiàn),和對(duì)轉(zhuǎn)基因的爭(zhēng)議一樣,對(duì)“*”現(xiàn)實(shí)意義的理解是有分歧的??扇〉膽B(tài)度只能按“照著講”的途徑——即要尊重它實(shí)際的歷史內(nèi)容,才不至于陷入自說(shuō)自話的怪圈。在如何調(diào)整人與自然關(guān)系的問(wèn)題上,古人在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中給出了異常豐富的回答,“*”從來(lái)就不是*答案。如果不反思并完成“*”有機(jī)自然觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,反而據(jù)此來(lái)反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)而否定所有現(xiàn)代技術(shù),恐怕只能是南柯一夢(mèng)。
反智泛濫
“*”并不等于“天人和諧”,這種有意無(wú)意的誤讀有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ),其中很重要的因素就是當(dāng)前彌漫的反智主義。余英時(shí)說(shuō),“中國(guó)的政治傳統(tǒng)中一向彌漫著一層反智的氣氛”。
中國(guó)的反智論由來(lái)已久,儒學(xué)的法家化加深了“尊君卑臣”的格局,知識(shí)分子在政治化的道德中打滾,個(gè)人的命運(yùn)和“才”(智性)都只是工具。在20世紀(jì)狂風(fēng)驟雨式的革命中,科學(xué)家等知識(shí)分子被工農(nóng)整體拒絕。后經(jīng)撥亂反正雖稍有短暫春天,但又很快面臨消費(fèi)主義與世俗主義的狂飆突進(jìn),加上后現(xiàn)代主義浪潮的高漲,科學(xué)的價(jià)值被資本和權(quán)力消解,“反智主義”也獲得了新的市場(chǎng)。
一般而言,“反智論”分為兩個(gè)互相關(guān)涉的部分:一是對(duì)智性(inlect)本身的憎恨和懷疑,一是對(duì)代表“智性”的知識(shí)分子(inlectuals)的輕鄙乃至敵視。
和有機(jī)自然觀一樣,反智與中國(guó)人數(shù)千年來(lái)直觀外推的思維方式直接相關(guān)。在常識(shí)和直觀理解力所能及的范圍,直觀外推的思想方法比較接近科學(xué),有著很強(qiáng)的實(shí)用性。一旦超越直觀外推所能把握的領(lǐng)域,這種方式則很快滑入神秘境地,導(dǎo)致不可避免的反對(duì)智性和對(duì)知識(shí)分子的輕視。
作為典型的科學(xué)前沿事物,轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其產(chǎn)品符合人們想象的“高科技”:技術(shù)在肉眼不可及的微觀層面展開(kāi),結(jié)果是快速改造和改變自然,所代表的新興產(chǎn)業(yè)成為未來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的誘人前景,商業(yè)化應(yīng)用時(shí)間尚短。轉(zhuǎn)基因的研發(fā)發(fā)展如此迅速,理解接受它顯然不能依賴于常識(shí)和直觀外推,需要相當(dāng)?shù)膶iT知識(shí),此時(shí),智識(shí)的重要性不言而喻。
受到直觀外推思維方式的影響,在轉(zhuǎn)基因的傳播過(guò)程中,對(duì)轉(zhuǎn)基因智性本身和從事研發(fā)工作科學(xué)家(知識(shí)分子)的拒絕不可避免。一個(gè)吊詭的局面出現(xiàn)了:對(duì)于微觀的生命科學(xué)、轉(zhuǎn)基因技術(shù),公眾系統(tǒng)深入了解的意愿寥落,又不愿意相信研發(fā)者的專業(yè)意見(jiàn),倒是愿意傾聽(tīng)人文學(xué)者的非專業(yè)表達(dá)。轉(zhuǎn)基因是否安全,主流科學(xué)機(jī)構(gòu)說(shuō)的不算,謠言和謾罵更受歡迎。技術(shù)和產(chǎn)品不斷被潑污水,各類陰謀論層處不窮,研發(fā)者被視為“漢奸”和“賣國(guó)賊”。反智讓一切討論的基礎(chǔ)坍塌,剩下的只有情緒化的表達(dá),支持者發(fā)聲被圍毆,謾罵者則英雄般凱旋。
饒毅認(rèn)為:“對(duì)于轉(zhuǎn)基因的zui高分貝批評(píng)來(lái)自少數(shù)反智人士,他們不僅反對(duì)轉(zhuǎn)基因本身,而且反對(duì)一切科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的進(jìn)步。”(饒毅《轉(zhuǎn)基因:警惕“投機(jī)”和“反智”》)高分貝的聲音如果只是自我言說(shuō),畢竟影響有限。更值得注意的是“反智”對(duì)媒體的影響,只有通過(guò)媒體,分貝才能更進(jìn)一步放大和擴(kuò)散。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)生物科學(xué)傳媒中心對(duì)11家主要報(bào)紙媒體19個(gè)月內(nèi)轉(zhuǎn)基因議題報(bào)道進(jìn)行了定性與定量分析,發(fā)現(xiàn)媒體報(bào)道淡化科學(xué)、理性的學(xué)術(shù)色彩,弱化甚至省略科學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)象突出。在所選取的樣本中,非科學(xué)知識(shí)類的報(bào)道有117篇,占比高達(dá)60.31%,而具備完整科學(xué)知識(shí)闡述的報(bào)道只有10.82%。
知識(shí)分子、科學(xué)家動(dòng)輒得咎,民眾失去了對(duì)真理和自然界探索的好奇心。反智的后果不只是影響了某一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的傳播:2010年發(fā)布的*八次公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查數(shù)據(jù)表明,全國(guó)公民具備基本科學(xué)素養(yǎng)的比例為3.27%,在與2001年的歐盟15國(guó)、美日等國(guó)比較時(shí)發(fā)現(xiàn),中國(guó)人對(duì)科學(xué)知識(shí)的了解排名倒數(shù)*。
一邊是追求各種“吃哪補(bǔ)哪”、師法自然養(yǎng)生術(shù)熱情高漲,一邊是科學(xué)素養(yǎng)的極其低下,高低之間的落差,正是反智土壤培育的結(jié)果,轉(zhuǎn)基因傳播的障礙背后,是所有科學(xué)問(wèn)題傳播的迷局。
迷戀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)
在“*”有機(jī)自然觀和“反智”傳統(tǒng)的影響下,社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)迷戀有著相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng),應(yīng)用轉(zhuǎn)基因技術(shù)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)變得不可接受。有學(xué)者提出,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是比工業(yè)化農(nóng)業(yè)綜合效益更高的生物試劑方式。田松等認(rèn)為:“生態(tài)文明的建設(shè)需要對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行批判和反省,需要從傳統(tǒng)中汲取滋養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)一直獨(dú)步世界,早在工業(yè)文明起步之前,已經(jīng)形成了系統(tǒng)的理論與技術(shù)。”
從農(nóng)業(yè)的誕生、發(fā)展及現(xiàn)狀看,質(zhì)疑現(xiàn)代生物技術(shù)、希望重返傳統(tǒng)農(nóng)學(xué),籍此回歸自然無(wú)疑是矯枉過(guò)正。
農(nóng)業(yè)從誕生之時(shí)起,選育品種、馴化家畜,無(wú)不以自然為對(duì)象,每一件事都是在改造自然。從文明誕生起,“天然”已經(jīng)不存在了。農(nóng)業(yè)誕生是人類*次范圍內(nèi)進(jìn)行基因改造。在距今13000年到3000年這一萬(wàn)年中,范圍內(nèi)至少有10個(gè)地方,人們針對(duì)特定的品種開(kāi)始有選擇的采集,再循小規(guī)模到大規(guī)模的翻耕,而后是灌溉和作物輪作,這其中包括中國(guó)人在8000年前左右進(jìn)行的水稻選育和一系列耕作技術(shù)的總結(jié)。這些有意識(shí)的對(duì)植物基因的改造,使得人類文明看到了曙光,世界因此而發(fā)生了深刻的變化。
中國(guó)是*的世界栽培植物zui主要的發(fā)源地之一,但自然饋贈(zèng)給我們的仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在不斷增加的人口壓力下,祖先們?cè)隈Z化選育本地品種的同時(shí),不得不從外域引進(jìn)新品種。比如小麥,從西亞傳入中國(guó),歷經(jīng)數(shù)千年的反復(fù)艱難的栽培試驗(yàn),zui終在北宋以后代替谷子,成為北方人民的主糧。元代農(nóng)書《農(nóng)桑輯要》提倡在黃河流域引進(jìn)和推廣棉花、竺麻,明清時(shí)代又引進(jìn)了玉米、土豆。正是像小麥、土豆、玉米這些“異鄉(xiāng)客”,它們看起來(lái)一點(diǎn)也不本土、也不天然,卻養(yǎng)活了中國(guó)人,緩解了人地緊張關(guān)系,推動(dòng)了文明發(fā)展。
由于人地關(guān)系的緊張,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)zui為講究集約的土地利用、精耕細(xì)作和因地制宜,先民在改造利用各類低產(chǎn)田、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害等方面,有許多*的智慧創(chuàng)造,該方式本身意味著對(duì)自然的改變。至遲到《農(nóng)桑輯要》出現(xiàn)時(shí),傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)已經(jīng)開(kāi)始對(duì)唯風(fēng)土論進(jìn)行批判,該書對(duì)人的能動(dòng)性有著充分的論述,能夠改變農(nóng)業(yè)生物的習(xí)性,使之適應(yīng)新的環(huán)境。“在某種意義上講,精耕細(xì)作是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,克服自然條件中的不利方面,利用其有利方面的一種巧妙的農(nóng)藝。”比如,黃河流域的先民們?cè)诳购当剬?shí)踐中形成了耕-耙-澇-壓-鋤的耕作體系,動(dòng)植物良種選育技術(shù)包括動(dòng)物有性雜交等手段的應(yīng)用也很早。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中,有一個(gè)漸進(jìn)累積的過(guò)程。那些醉心傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn),實(shí)則是人為割裂了農(nóng)業(yè)發(fā)展的有機(jī)過(guò)程。一個(gè)問(wèn)題是,在經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展后,回歸傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟該回到哪一個(gè)階段?以人文zui盛的江南為例:江南只到衣冠南渡后,到唐宋變?yōu)樘煜录Z倉(cāng),在《禹貢》時(shí)代則是“厥土惟涂泥,厥田為下下”的景象。該地區(qū)低洼易澇,先民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索,建立了治水與治田相結(jié)合的塘埔燈田系統(tǒng),經(jīng)濟(jì)面貌得以*改觀。明清時(shí)代又出現(xiàn)堤塘生物試劑方式:低洼地挖池,堆土為堤(或稱為“基”),池中養(yǎng)魚,堤上植桑,桑葉飼蠶,蠶矢飼魚,池泥奎桑,循環(huán)利用,成為生態(tài)農(nóng)業(yè)的雛形。滿地涂泥、天下糧倉(cāng)、桑塘田立體農(nóng)業(yè),這些漸進(jìn)的過(guò)程都是傳統(tǒng)的有機(jī)部分,回到哪一階段才更符合熱衷天然的人們對(duì)田園詩(shī)的想象?
按鄭林等學(xué)者的觀點(diǎn),傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)應(yīng),主要是為了反映農(nóng)業(yè)發(fā)展的延續(xù)性、繼承性。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與以生物技術(shù)為代表的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之間,兩者是承繼發(fā)展而不是矛盾對(duì)立的關(guān)系。農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展,有其自身演化規(guī)律。以育種技術(shù)為例,傳統(tǒng)育種-雜交育種-生物技術(shù)育種,內(nèi)在發(fā)展邏輯有其自我發(fā)育的內(nèi)在機(jī)制和根據(jù),又為社會(huì)需求推動(dòng)。
從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看,中國(guó)古代科技,無(wú)論是理論還是實(shí)驗(yàn)實(shí)踐,都有一種趨于飽和的趨向,其中,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)在社會(huì)各項(xiàng)技術(shù)中的比重到明清時(shí)已降至很低的水平。在*次綠色革命前,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已經(jīng)窮盡了可能。
1949年,中國(guó)人口5.4億,到1987年,已經(jīng)翻番達(dá)到了10.93億(數(shù)據(jù)來(lái)自國(guó)家統(tǒng)計(jì)局年鑒)。這期間,糧食畝產(chǎn)則從68.62公斤增長(zhǎng)了3.5倍,達(dá)到242.5公斤,人均占有糧食從不足210公斤增長(zhǎng)到370公斤,增長(zhǎng)了約1.8倍(畝產(chǎn)數(shù)據(jù)來(lái)自中國(guó)種植業(yè)信息網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù),人均糧食產(chǎn)量則依據(jù)糧食總產(chǎn)和人口數(shù)量計(jì)算所得)。如果不是60年代至70年代矮化育種和雜交的優(yōu)勢(shì)利用,配合化學(xué)肥料、化學(xué)農(nóng)藥、灌溉技術(shù)、農(nóng)業(yè)機(jī)械化等新技術(shù)的應(yīng)用,災(zāi)難將很難避免。本世紀(jì)上半葉將是中國(guó)歷*人口規(guī)模zui為龐大的時(shí)期,人口總量將在2016年左右超過(guò)14億,并且可能在2023—2047年期間一直保持在14.5億的規(guī)模以上。如此龐大的人口,回歸傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)首先要面對(duì)的問(wèn)題,是如何讓這么多人免于饑餓。
人類面臨的難題不僅僅只有數(shù)以十億計(jì)的人口,還有工業(yè)化導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化,這其中也包括*次綠色革命帶來(lái)的弊端:化肥和農(nóng)藥投入的回報(bào)率已趨逐年下降,土壤肥力衰退,土壤、地表水和地下水污染的現(xiàn)象日益普遍等等。希望回歸傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的學(xué)者們因此而百般責(zé)難現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù):你們所承諾的進(jìn)步,讓人類付出了巨大的環(huán)境代價(jià)。必須要明確的是,化肥、農(nóng)藥帶來(lái)的后果,轉(zhuǎn)基因可能對(duì)未來(lái)的影響,這些看起來(lái)超過(guò)人類預(yù)期的結(jié)果,其實(shí)并非*“無(wú)意識(shí)”,它們恰恰包含在人類的意愿和選擇中。那些負(fù)面的后果,很多是可以預(yù)見(jiàn)和可以避免的,只是人們沒(méi)有選擇而已。很難說(shuō)某一項(xiàng)技術(shù)是邪惡或者正義的,技術(shù)被濫用或誤用,不過(guò)是人類在放大自身的弱點(diǎn)。人類是否已經(jīng)喪失了對(duì)技術(shù)本身的控制,這是一個(gè)涉及技術(shù)自主性的根本問(wèn)題。在對(duì)待轉(zhuǎn)基因技術(shù)上,也許我們?cè)搶W(xué)習(xí)溫納(LangdonWinner),他在寫《自主技術(shù)》時(shí)曾對(duì)技術(shù)控制的前景悲觀,但后來(lái),他仍然對(duì)技術(shù)的社會(huì)控制持樂(lè)觀的態(tài)度。
要解決人類當(dāng)前面臨的生存難題,*寄希望于從傳統(tǒng)文化里尋找資源,恐怕只能是烏托邦。技術(shù)產(chǎn)生的問(wèn)題還需要依靠技術(shù)來(lái)解決,對(duì)于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō),在窮盡了傳統(tǒng)技術(shù)手段后,轉(zhuǎn)基因等現(xiàn)代生物技術(shù)的產(chǎn)生,目的是解決日益尖銳的環(huán)境污染、資源匱乏等問(wèn)題。這是歷史發(fā)展的必然選擇,是技術(shù)自身的內(nèi)在需要。
結(jié)論與討論
無(wú)論愿意不愿意,轉(zhuǎn)基因討論已經(jīng)超越了實(shí)驗(yàn)室或者是特定的產(chǎn)業(yè)邊界,成為了當(dāng)前公共領(lǐng)域的一個(gè)部分。對(duì)“*”有機(jī)自然觀的誤讀,彌漫的反智氛圍,對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的迷戀,這些頗值得玩味的文化因素,深刻影響著該公共話題意義的生物試劑與傳播。
梳理有機(jī)自然觀的發(fā)展脈絡(luò)及對(duì)轉(zhuǎn)基因傳播的影響時(shí),必須要看到的是,現(xiàn)代科學(xué)體系的誕生,得益于構(gòu)造性自然觀和受控實(shí)驗(yàn)的出現(xiàn)。所謂構(gòu)造性自然觀,是指基于假設(shè)和公理之上,運(yùn)用邏輯導(dǎo)出推斷,由此構(gòu)建一個(gè)自洽有序的科學(xué)理論體系。構(gòu)造性自然觀具有可預(yù)見(jiàn)性和可證偽性,指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn),又反過(guò)來(lái)接受實(shí)驗(yàn)結(jié)果的檢驗(yàn)。而在今天,有機(jī)自然觀和構(gòu)造性自然觀的沖突,不僅導(dǎo)致了轉(zhuǎn)基因研發(fā)及傳播面臨諸多困難,而且正阻礙著中國(guó)產(chǎn)生新的科學(xué)創(chuàng)造。
不過(guò),從科學(xué)史來(lái)看,也許不必要太在意轉(zhuǎn)基因當(dāng)前面臨的傳播障礙問(wèn)題。到17世紀(jì)后半葉,西方科學(xué)革命理論準(zhǔn)備已經(jīng)基本完成,但直到18世紀(jì),蒸汽機(jī)等技術(shù)革命才出現(xiàn),之間一個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間差,正是近代社會(huì)結(jié)構(gòu)和開(kāi)放性技術(shù)體系之間不斷調(diào)適的過(guò)程。在這約一百年時(shí)間里,西方完成了資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)備,以及確立了將科學(xué)視為普遍概念的構(gòu)造自然觀。溫納在埃呂爾“技術(shù)系統(tǒng)”的基礎(chǔ)上提出了“技術(shù)命令”,“技術(shù)是一系列的結(jié)構(gòu),技術(shù)的運(yùn)行要求重新構(gòu)建自己的環(huán)境。”由此得到的啟示是,轉(zhuǎn)基因技術(shù)要在國(guó)內(nèi)被普遍接受,必須依賴兩個(gè)條件,一是強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力,一是該技術(shù)與國(guó)人普遍的自然觀相結(jié)合。
在文化這堵厚墻面前,重構(gòu)轉(zhuǎn)基因所面臨輿論環(huán)境的希望在于新的媒介和交流形式不斷出現(xiàn)。zui終影響討論進(jìn)程的,除了科學(xué)的進(jìn)步外,還在于無(wú)形手的推動(dòng)以及那些沉默的大多數(shù)的選擇。
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